欢迎来到亚太联合文化
2017

民俗文化 >> 返回 您当前所在位置:首页 > 新闻动态 > 民俗文化 > 正文

奶奶庙里的奶奶到底是何方神圣?

更新时间:2017-08-09 16:56:21点击次数:12450次字号:T|T

这几天很多网友都被隆重介绍了一群民间神仙:一个不防备就杵在面前的奶奶庙的众神,落满灰尘但引人注目的学神和生意菩萨,除了牵红线还兼职让人破镜重圆的“和好”月老,以及亮瞎人眼睛的举着方向盘的车神。

科普这群神仙的是清华大学建筑系在读博士徐腾,他最近在一席做了一场名为《热闹观察家》的演讲,这场演讲让我们知道在北京西南一百六十公里处的河北易县,竟然有如此庞大的神仙谱系。

徐腾介绍,易县的后山奶奶庙及周边庙宇在每年香火最旺的时候能有4000万元流水,因其声名广播、信徒众多被称为“华北第一道场”。

后山奶奶庙景区的殿宇分布如图:

后山奶奶庙到底有什么来头,能以这样看起来极为拙劣凌乱的状况吸引众多的香客?而这里大大小小无数的神仙中究竟哪一个是这里的本尊?

这一路的殿宇中,“正殿”二字虽大,但是却是该殿宇的小名,这个殿的大名为“后土皇帝奶奶庙正殿”。该殿是这一建筑群中的主庙,后山奶奶也是大家最主要的朝拜对象。

后山奶奶为何方神仙?其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载,她的故事只是流传在民间传说中。

白庚胜总主编的《中国民间故事全书河北·定兴卷》中写到:

王莽赶刘秀,刘秀逃到马头、柳荆一带,眼看就被追上了,他钻到一家小院,屋里一个老奶奶正坐在炕上纺线。他对老奶奶说:“有人追我,救救我吧!”老奶奶说:“你就躺在地上吧,我让你起来,你再起来。”刘秀躺在地上,老奶奶含了一口米饭,向刘秀身上一喷,顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩。这时,王莽追来,到老奶奶的屋里。询问跑进来一个人没有。老奶奶指着地下的孩子说: “没有人来过,我的孙子死了多时,想找个人埋都找不到。”王莽见这种情况,只好继续往前追赶。之后,老奶奶收起米饭,让刘秀站了起来。后来刘秀做了皇帝,他为了感谢老奶奶的救命之恩,就在那里修了个奶奶庙,年年为他进香,这就是后来的后山奶奶庙。

当地的传说甚至将这位搭救刘秀的老奶奶传得有名有姓,说她叫张生香。易县后山文化研究会会长贾延清在一个视频采访中说:“史料中没有任何关于后山奶奶张生香的记载,刘秀在此处落难有记载,但是记载中,刘秀是被突骑五丰所救。”“即便是有一个老奶奶搭救刘秀,刘秀也不可能将其封为后土皇帝。”

后山奶奶一说为虚,那是否这里的一切就都是空中楼阁,在历史中没有留下任何记载呢?

后山奶奶庙建筑群坐落在河北易县城北15公里的洪崖山上。清代碑刻记载,后山庙始建于东汉时期,经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至建国前,这里的宫殿庙宇已达五十多座,是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。

这些建筑有多少保留到现在?有人称,其实是悉数被毁,现在所见的都为香客信徒出资重建,此说有多少真实性,还要建筑系的专家学者们对于今存古殿进一步观察研究,进行断代。

后山奶奶庙以三月十五左右香客最多。1987年,后山庙被确定为开放的道教活动场所,每年农历三月十五后山庙会,全国十多个省区的游客纷至沓来。

历史中并无后山奶奶一人,但是后山奶奶庙所在的洪崖山却是颇有名气的。

2000年,与易县接壤的涞水县附近的村庄里发现了一部古籍《后土宝卷·禘祖经》。禘祖经是历代地方祭祀黄帝颂唱的祭文,该书中记载:“(黄帝)率帝族……越千山,涉万水,受皇天之佑,得后土之山,辟为行在。此山左有连绵丘屺,右有独天奇峰,背依崇山峻岭,前面碧水川原……乃天资以帝王之基”,此外亦有“据后土山称帝”的字样。

因为易县与相传黄帝大战蚩尤的逐鹿只有一百公里左右,易水是很古老的河流,2003年在易水河畔“北福地”的考古发掘中亦发现早起人类活动的遗迹。

到现在,易县涞水地区流传着的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐的活化石”,而这种古乐即以伶伦创立的五音(工尺谱)十二律为基础,以祭祀音乐为主,口头流传至今。

种种史料指向一种可能:即今奶奶庙所在的洪崖山原本为黄帝曾活动的地方。只是后来如何由“轩辕黄帝”变为“后土皇帝”,男像变为女像了呢?

《史记·八书第五天官》记载:“历斗之会以定填星之位。曰中央土,主夏季。日戍,已黄帝主德,女主像也。”

《礼记》记载:“其神后土”。

《史记·本纪第一、五帝》记载:“黄帝者…有土德之瑞,故号黄帝” 。

以上均为黄帝可称为后土帝的论证。

《后土宝卷·禘祖经》记载:“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙立成,而祖庙既锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训,而敬神佛可得果报,此实乃急功近利之举也。素为人子之道,必当祭献有序,是宜首祭祖先,而神佛其次矣。想当初是先有祖先而后有神佛,其众生或可修成神佛而断不能修成祖先也。其神佛实可敬,而祖祭定不可废之者…察此禘祖经卷,近乎为孤本。是为拜摹,以备传流者。”

该记载显示,最早的洪崖山这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙,历代帝王的祖庙。

《易县志稿》记载:“后土皇帝庙,俗称圣女庙,在县北三十五里洪崖山上,上山十里,山经九道十八盘,按今庙祀女神,乡民信仰杂以神怪说。佥云:女神为山居老妇,曾免汉光武帝于难,故祠至今。考光武帝追铜马五潘贼,于县南徐水上兵败,投崖遇救,退保范阳(见《水经注》)。然救之者为突骑王丰,老妇之说似不足凭:惟既称后土皇帝,当为祀黄帝轩辕氏者。”

欧阳修称:“世俗传讹,为祠庙为甚,故赏谓易县后皇帝庙,当祀黄帝。”

至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝,摇身一变成了最大的神,史料中并无记载,但值得思考的是,民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说,而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。

现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外,更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到,没有人家庇佑不到的各路神仙,搭个大棚,放上塑像,拉个横幅就是神仙,放上功德箱就可以收费。

徐腾在采访中获悉,奶奶庙由村民承包,年承包费可达百万。

在易县的官方网站上显示:“如今,易县将后山作为重点打造的旅游景区,成立了后山文化研究会,深入挖掘后山文化,将景区赋予文化内涵。同时,投资修建了上山道路和索道,鼓励当地群众办起了农家院。”

当地政府出资的为上山道路和索道,而至于零零总总的神,乃至于几个主殿,则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。

在贴吧截了两条评论如下:

民众相信有一位灵验的后山奶奶为真;众神鱼目混杂,导致大家无法判断正主儿为真;当地利益纠葛,不乏以他人之信仰来填自己的腰包者为真。后山奶奶庙一地,颇有“乱哄哄,你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人做嫁衣裳”的意味。

徐腾在这场演讲中谈道:“这是一种文化生长的现象,所以车神真的是一个非常伟大的创造。它让我很振奋的地方在于,我看到了一种文化生长的可能。以及说我们的民间文化其实还是活着的,非常有生命力,还和这个现实的世界发生着千丝万缕的关系。”徐腾说。

徐腾在演讲中着重谈到了民间宗教文化。

学者乌丙安在其《中国民间信仰》一书中谈到:民间宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中,广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面,占据着异常突出的位置。

南京大学宗教学系主任徐小跃在其论文《中国传统宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响》中谈及:中国宗教信仰模式表现为多神崇拜和末世信仰。

他认为:“中国传统宗教的源头是中国原始宗教。中国原始宗教以其自然崇拜、灵物崇拜与灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜、英雄崇拜与偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特征,即多神崇拜。”

徐小跃将中国民间宗教各派尊奉的神灵从名号上分为五类,分别是佛教系统的神、道教系统的神、儒教系统的神、俗神谱系(文昌、山神地祗、痘神麻君、厕内三姑等)与民间教派自身的神灵系统(包括无生老母、混元老母等)。

下面有两个例子:

在山东省烟台市蓬莱,除了广为人知的蓬莱阁,还建了一个三仙山风景区。我去的时候,发现里面极为豪华,亭台楼阁雕梁画栋,但均为近些年斥资修建。

在里面有这样一个大殿:

“一团和气”殿,和刚一进门的巨幅壁画“一团和气”,以及殿里供着的老子、释迦摩尼和孔子的塑像。

中国宗教流传中的一个特点就是唯恐神不够,各路神仙都能凑。三教合一是如此,各种随意搭配神仙,比如玉皇大帝和西王母可以一起,黄帝和女娲可以一起,玉皇大帝可以和女娲在一起,西王母可以和黄帝在一起。

都说庙小供不了大菩萨,但是在很多地方的文昌阁里,就摆了各路大神,玉皇大帝呀、观音菩萨啊。

然后我们来看这些图:

狩猎神张五郎

土地庙

妈祖阁

相比于上一个例子中金光闪闪的各路大仙,这些小神仙其实很有意思。如果如徐腾所说,中国民间神的生命力的彰显,则就是在实际的生产生活中所生发的对于操作对象:如海洋、土地、森林、自然的敬畏。

狩猎神张五郎是土家族信仰的一个神,他是中国神仙谱系中唯一的一尊倒立的神,他掌管的是狩猎。

土家族相信一切都有神主宰,崇拜众神。他们的宗教信仰和自己实际的生产生活紧密相关。如土家族先民秋冬出猎、春季打围,打猎归来都要祭猎神。湖南、湘西等地称猎神为“梅山娘娘”“梅山土地”,湖北长阳、五峰等地土家族出猎前要祭猎神张五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨,到处有土地庙。土地神各有分工,名有管山坡上五谷的、有管家畜家禽的。此外还有阿密妈妈、四官神、土王等崇拜。

土地神很常见,许多有农耕文化的地方都会祭拜土地神。

妈祖神,盛行于东南沿海,主要保佑出海船只风调雨顺。

甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文写道:“宗教的历史不仅是衰落的模式,它同样也是新生和成长的写照。世俗化也刺激了宗教的创新。不仅是此世性的教会激起了寻求复兴信仰的新兴宗教群体,而且世俗化也引起了新的宗教传统的形成,新兴宗教不断地在各种社会中出现。它们是否也取得进展,依靠的是传统宗教组织的活力。当更适合于现行市场需求的各种新信仰涌现时,旧的信仰就会黯然失色。这也许可能是当代中国民间宗教信仰的未来发展趋势。”

中国的民间宗教有着很大的实用性。车神、学神、和好神的出现也是对于宗教的实用性的一种体现。将来车神能不能在众神的谱系中占有一席之地,还要看宗教人士们能不能对其大力推广,能不能请有识之士赋予其一段动人的故事,并请营销团队来积极运作一下。万一一切进行得顺利,这也算是我们当代对于后世的一个贡献了,百年之后,也许某个导游,也会无比郑重而严肃地说起:这是一位车神,他诞生于公元2017年的后山奶奶庙,他手中的法器是2017年的方向盘,这个方向盘的形制有着极大的史料参考价值,他体现了2017年的人类朴素的世界观和美好向往。

后山奶奶庙金字护体(我也不是很明白后面的爱琴海薰衣草是几个意思)。

(编辑:admin)
0 条评论
不想登录?直接点击发布即可作为游客留言。
  • 百岁饶宗颐:“现在要培养通人 太难!”
  • 王守常解读中国智慧:寻找“一分为三”的思维方式
  • 林安梧:儒教与儒学一体 须扎根生活建立公民儒学
  • 一生有光,有光一生:周有光
兹游奇绝冠平生:无人不爱苏东坡

亚太简介 | 组织结构 | 会员条款 | 法律声明 | 协会章程
百家乐网址 现金网 现金网 澳门赌场 全讯网 现金网 博彩网址 博彩网站 博彩公司 博彩公司 澳门百家乐 澳门百家乐 博彩公司 澳门百家乐 博彩公司 现金网 皇冠新2网址 澳门娱乐场 博彩公司 线上百家乐 博彩公司 百家乐网址 澳门博彩官网 博彩网址 博彩网址 博彩网址 澳门百家乐 博彩网址 网上百家乐 澳门百家乐官方网 博彩网站 百家乐怎么玩 澳门真人赌场 博彩网址 线上百家乐 博彩网址 百家乐论坛 网上百家乐 博彩网站 澳门娱乐场 澳门赌场 澳门娱乐场