有这么一则传说广为人知——完全由女性组成的国度。西方流传着脍炙人口的亚马逊部落，而我们身为中国人，对《西游记》中出现的“女儿国”一定不会陌生，倾国倾城的女王更是被观众们誉为唐玄奘取经路上最难的一关。文学作品的形象必有其原型，在隋唐时期的青藏高原，确实存在过由女性主导的国家，而且还不止一个。

葱岭之南的西女国

历史上的唐玄奘也是知道女国的所在，《大唐西域记》中记载：“此国境北大雪山中，有苏伐剌拏瞿呾罗国，出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。 世以女为王 ，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多蓄牛马。气候寒烈，人性燥暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波坷国。”不过，唐玄奘在西行的路上 并没有 像小说那般路过它，也只是在婆罗吸摩补罗国 （今印度加瓦尔） 依据传闻而写。

从唐玄奘的笔下，我们能了解女国的基本面貌： 以盛产黄金闻名； 依山筑城，国土呈东西走向的狭长状； 以女性为尊； 农耕与畜牧业并重； 气候环境恶劣，民风彪悍； 大致位于西藏西北部的，喜玛雅拉山脉以北、于阗以南、拉达克以东。

86版西游记也还原了多金这一特点

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实际上，早在隋朝，中原就发现了 女国的存在 。《隋书·西域传》中专门提到了女国，指出：它位于葱岭之南，距离新疆的于阗约三千里；出产俞石、朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马等多种商品，除了黄金还盛产盐，与天竺维持着贸易关系；国小民少，方圆不过五六里，人口不过万户；在隋开皇六年 （公元587年） 还曾经向朝廷遣使进贡 。

女国作为位于青藏高原的国家，又为什么会被列入《西域传》呢？ 这应该是与其 地缘环境 有关，地处青藏，女国不可避免地会同当时的强权吐蕃发生冲突，与西边的天竺也是贸易与战争并存，向中原进贡寻求庇护的可能性是存在的。 既然《隋书》估算了女国与于阗的距离，女国的使节应该是先北上于阗，然后沿着丝绸之路朝贡为中原所知。

在印度的历史中也有提及，但是印度对女国的

刻画掺杂了过多的想象和浓浓的咖喱味

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作为一个双王制国家，国王与女王也有着明确的分工，女王执掌政权，而国王则担负着 耕战 的职责。 《隋书》与《唐会要》对该国的政治与社会生活有着更为详尽的描述： 其女王姓苏毗，深居于九层高的楼中，周围簇拥着数百侍女，每五日一次听政； 女王死后，宗室要从内部挑选两名贤德的女子继承王位，称大王与小王，结合唐玄奘“夫亦为王”的记载，小王应该承担着近似宰相的职责，也拥有大王的继承权； 官职也都由 女性垄断 而男性只能去参军，出身高贵者还有权豢养男宠； 在家庭同样是以女性为尊，哪怕是出身再贫贱的女子都能做到 一妻多夫 ，生下的子女也要跟从母姓； 在打扮上，男女都喜欢用青绿色的颜料涂抹在脸部，男性披头散发，女性则束发并将养成的长辫环绕在颈部。

直到今日的尼泊尔部分地区，依然残留着一妻多夫制

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唐贞观八年 （635年） ，女国再次派遣使节朝贡，而唐朝对它的记载与过去基本一致，可见其国内的政局总体稳定没有发生大的变动。但之后女国音讯全无，几可断定它是 被吐蕃吞并 。咸亨元年 （670年） ，吐蕃甚至攻陷了安西四镇，女国的灭亡不会晚于这个时间。

川西高原的东女国

无独有偶，在川西高原也存在着一个女国，为了区分，史书特地称其为 东女国 。 《旧唐书》记载它位于“东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。 ”，范围是在今天四川阿坝、甘孜和西藏昌都一带。 它的领土形状与西女国截然相反，大致呈南北走向——“东西九日行，南北二十日行”，规模也比西女国大得多，大小城池八十余座，人口也是西女国的四倍有余，甚至能动员起一支多达万人的军 队 。

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女王在治理方式、起居以及王位继承等方面与西女国 几乎完全一致 ，不同之处在于其居城名为“康延川” （属昌都） ，死后要有大臣亲属数十人殉葬。百姓散居于山谷之中，境内有一条自北向南的弱水 （澜沧江） ，因此以牛皮缝制的船成为了主要交通工具。从唐高宗武德年间开始，东女国与中原建立起了 朝贡关系 。

澜沧江成为了与中原的主要交流

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由于东女国比西女国更接近中原，其发展也比西女国更为先进。统治者相当热衷于接受朝廷的册封，垂拱二年 （686年） ，当时的女王 敛臂遣大臣汤剑左朝贡，请求获得一个官号，武则天封敛臂为左玉钤卫员外将军，之后女国多次接受唐朝的册封，双方长期维持着较为紧密的关系。

在中原文化的影响下，东女国发生了重大的政治变动， 男性国王取代了女王 成为新的统治者，完成了从母系社会向父系社会的过渡，但具体时间是个未知数。

处在唐朝与吐蕃的夹缝中，为了生存东女国对外采取左右逢源的态度。贞元九年 （793年） ，国王 汤立悉与西山八国——哥邻、白狗、逋租、南水、弱水、悉董、清远、咄霸的国王一同率众来到剑南西川内附，朝廷皆授官赏赐 。西川节度使 韦皋将其中一部分人安置到维、霸、保等州，提供给他们种子和耕牛。

随后渐渐同化

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另一方面，此时的唐朝业已衰落，吐蕃趁着中原动乱的机会施加压力，西山各国都被吐蕃 役属 。而 东女国虽然接受册封，但又暗通吐蕃，每年都向吐蕃进贡 丝絮 ，故也被称作“两面羌”。

从混乱的史料中寻找差异

史书对这两个女国的记载存在一个致命的缺陷，那就是相关内容 绝大多数是雷同的 ，产生了一系列的争议与谜团。 两个相距数千公里的小国，在各个方面却都具有高度的相似性，显然是不合理的。

起初的记载只指向一个女国，即葱岭之南的西女国。 不过率先出现在《大唐西域记》等著作中的名号反而是“东女国”，因为古人认为西海已经有个女国，这很可能就是后世学者 张冠李戴 的根源。

大概是误会成在巴尔喀什湖附近的西女国了

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唐朝以后，最早记载东女国的文献是《唐会要》，它也最早将东西女国做了区分，但它已经将之前对西女国的描述大量嫁接到了东女国的身上，《新唐书》更是将东西女国完全混为一谈：“东女，亦曰苏伐剌拏瞿呾罗，羌别种也，西海亦有女自王，故称‘东’别之。东与吐蕃、党项、项州接，西属三波诃， 北距于阗，东南属雅州罗女蛮、白狼夷。东西行尽九日，南北行尽二十日。 ”

最终后果就是我们有关东女国的认知， 大部分是错误的 ，既然东面已经与党项接壤，又如何再与吐蕃接壤呢？

不过我们仍然能寻找到两女国间的差异。 首先是族群，东女国人属“ 西羌别种 ”是确定的。 但西女国人属何族群尚存争议： 《新唐书》直接将其划归到“西羌别种”中，显然难以取信； 《隋书》则没有明确记载，而是以女王姓苏毗暗示其属藏族，但苏毗国在西藏一度强大，弱小的女国显然不能与之匹配； 而吕思勉先生依据其文化风俗与天竺相似度较高认定其为 天竺族 ，同样颇为牵强，总之没有定论。

虽然同样多山临水，却不属于西羌文化

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其次是政治。 两个女国的最高统治者看似都是 大小女王 ，西女国的双王制受到多方史料的肯定，破绽在于东女国。 东女国载于史册的从来只有一位女王，朝廷也只对这一位女王封赏，另一位却根本没有出现，因此东女国疑似 一元制 ，而非西边的二元。 加上东女国后来是男性称王，男性的社会地位必然要比西女国的高很多。

第三是对外贸易与战争。 参考西女国的地理位置，它 不太可能出产蜀马 ，更不太可 能与远在东方的党项发生战争。 但东女国地处川西，又与党项接壤，如果有出产蜀马以及与党项战争的记载，应该指向的是东女国。

第四是文化与风俗。 《旧唐书》记载东女国“文字同于天竺”，《新唐书》又记载“风俗大抵与天竺同”。 东女国距天竺甚远，反而是西女国更容易受到天竺的影响，比如对阿修罗的崇拜。 打扮上，涂面在隋唐时的青藏 相当普遍 ，在东女国应该也有。

同时，两个女国还都存在纳骨葬、鸟卜等特色风俗，而唐代以前关于川西高原的著作均找不到类似的记载，因此东女国可能不具备上述风俗，但人殉制度属实。 由于东女国的男性地位相对西女国的较高，自然也不会流行“一妻多夫”，而是西南地区普遍的走婚制。

西南地区，尤其是摩梭族普遍的走婚制

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综上，所谓女国，只是女性的地位要远高于男性，仍然带有 母系社会的色彩 ，不可能全是女性。 两个女国间在各个方面也存在较大的差异，但被本就稀少且高度错乱的史料所蒙蔽，我们若从中拨开迷雾，诚为难矣。